Podemos considerar que el “padre filosófico” del nudismo es Epicuro, filósofo griego nacido en 341 a.C. en la isla de Samos. En el año 311 a.C. fundó una escuela filosófica en Metilene, en la isla de Lesbos. Su doctrina más conocida, pero también más discutida, es que el placer constituye el bien supremo y la meta más importante de la vida. Pero se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales que tienden a perturbar la paz del espíritu. La verdadera felicidad, según él, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo a los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
De regreso a Atenas, en el 306 a.C., se instaló allí y enseñó sus doctrinas en el jardín de su casa. Sus seguidores fueron conocidos como los “filósofos del jardín”. El jardín epicúreo tuvo la intención de proporcionar un espacio diferente de la Academia (fundada por Platón) y del Liceo (fundado por Aristóteles). La principal diferencia con estos filósofos es que Epicuro no tiene pretensiones científicas sino éticas.
La metáfora del jardín supone el regreso a un espacio natural, fuera de ágora y alejado de la política y de los compromisos sociales, donde todas las personas por igual puedan conversar, reposar y alcanzar la felicidad mediante los placeres intelectuales. Remite a un lugar seguro, tranquilo, sin perturbaciones. En el jardín se cultivaban fundamentalmente dos cosas: hortalizas y la amistad.
En la actualidad, no estamos muy lejos de esta concepción helenística de la vida que plantea Epicuro. La gente busca en la reclusión de su privacidad lo que no puede encontrar a la luz pública. En las grandes ciudades, los sentimientos de pertenencia política y de deber cívico están desvanecidos, por lo tanto, las personas se vuelcan a preocupaciones individuales como son la perfección del cuerpo, las relaciones emocionales estables, la evitación del dolor y la solidaridad entre pares y amigos. Tal como en tiempos de Epicuro, hoy en día, en un mundo amenazante, la búsqueda de la identidad y la autorrealización se vuelven protagonistas.
Epicuro destaca la incidencia negativa de Eros entendido como amor apasionado y obsesivo por una persona porque conduce a la angustia, provoca perturbaciones y obstaculiza la búsqueda de ausencia del dolor en el alma. Por el contrario, se inclina hacia otro tipo de amor no apasionado que responde a la satisfacción de necesidades elementales de la naturaleza que deben ser satisfechas: la amistad.
La meta principal del hombre para ser feliz es alcanzar la autonomía y la libertad, y esto se logra cuando se erradican las pasiones y al darle más importancia a la amistad, que es un medio que procura gran ayuda en un mundo hostil, porque supone un pacto mutuo que proporciona alegría al saber que otra persona estará allí cuando la necesitemos. La presencia de un amigo asegura placeres: como una conversación inteligente, la grata compañía, la comprensión desinteresada, entre otras cosas.
La unión a través de la amistad es tan fuerte que actúa como protección frente a las contingencias de la vida. Un amigo puede durar años, pero un amor pasional seguramente se apagará con el tiempo. Asimismo, un puñado de auténticos amigos es capaz de dispensarnos el amor y el respeto necesarios para ser feliz que de ningún modo la fortuna ni la fama podrían proporcionar.
De sus doctrinas más famosas podemos extraer la referida a:
· ¿Qué placer perseguir y cuáles evitar?... “No hay placer que sea malo en sí mismo: Lo que es malo son las desagradables consecuencias que pueden resultar si no se usa la cabeza. Si todo el placer permaneciese y afectase al cuerpo entero y no solo a una de sus partes, no habría diferencia entre un placer u otro; ellos serían igualmente deseables. Si las cosas que producen placer a los hombres y mujeres licenciosos los liberase de tener mentes perturbadas, es decir, si una vida así los liberase del temor hacia Dios, el temor a la muerte y el temor al dolor, y si aquellas cosas les enseñaran como manejar racionalmente sus deseos, no veríamos nada malo en esos hombres y mujeres; ellos habrían alcanzado la cima del placer y estrían libres de todo sufrimiento corporal y mental, que es el principio y el fin de todo el mal”.
· Sobre el placer: “Tan pronto como se ha alcanzado la cima del placer físico a través de la satisfacción del ansia corporal, no hay mayor placer que disfrutar por sobre ello; uno ha alcanzado un nivel que no puede ser superado. En este punto, uno puede variar el tipo de placer pero no puede incrementar la intensidad. El placer mental también tiene un límite natural que no puede ser superado y es lo siguiente: la paz de la mente que resulta del entendimiento científico de aquellas cosas que acostumbran llenar la mente con temor y estremecimiento”.
Si todas estas reflexiones no representan al nudismo, no se qué cosa lo representará. Nada más lejos del apasionamiento sexual que el nudismo. Es la máxima prueba a que se someten hombres y mujeres relacionándose, desnudos, sin prejuicios ni ocultamientos, unos a otros, en la búsqueda primaria de una amistad profunda.
TERMINOS FRECUENTEMENTE CONFUNDIDOS
nudismo.
(Del lat. nūdus, desnudo, e -ismo).
1. m.Actitud o práctica de quienes sostienen que la desnudez completa es conveniente para un perfecto equilibrio físico e incluso moral.
2. m. Doctrina o teoría que lo propugna.
exhibicionismo.
1. m. Prurito de exhibirse.
2. m. Perversión consistente en el impulso a mostrar los órganos genitales.
erotismo.
(Del gr. ἔρως, ἔρωτος, amor, e -ismo).
1. m. Amor sensual.
2. m. Carácter de lo que excita el amor sensual.
3. m. Exaltación del amor físico en el arte.
Para referirnos sobre la desnudez en este trabajo de investigación, nos pareció prudente tomar distintas miradas de autores que aportaron en sus obras sobre este fenómeno, entre ellos Kenneth Clark.
La lengua inglesa, distingue entre el desnudo corporal (the naked) y el desnudo artístico (the nude). La desnudez corporal es aquella en la que nos encontramos desvestidos, despojados de nuestras ropas, es decir la vergüenza que sentimos, la mayoría de nosotros en esa situación. La palabra nude, el desnudo, no comporta, en su uso culto, ningún matiz incomodo. La imagen vaga que proyecta en nuestro espíritu no es la de un cuerpo encogido e indefenso sino equilibrado, feliz o lleno de confianza
.
De acuerdo con estos conceptos podemos afirmar que no es lo mismo estar desnudo que ser un desnudo. Nuestra lengua no posee dos palabras distintas, para calificar estas dos definiciones, por ello se utiliza:
Desnudo artístico
Desnudo erótico
Desnudo pornográfico
Es evidente que el Desnudo trasciende el hecho de traer o no traer ropa, y se relaciona más bien con una determinada concepción de la realidad y del cuerpo humano. Los seres humanos somos los únicos animales capaces de estar desnudos, no solamente porque somos los únicos primates no cubiertos de pelo, sino también (y esto es fundamental) porque somos los únicos capaces de desarrollar conciencia de la carencia de vestido (total o parcial).
Como sea, donde sí parece que Clark ha sido superado es en su concepción puramente idealista e idealizada del problema. Es evidente que la dicotomía desnudo/Desnudo puede ser bastante compleja y tiene connotaciones sociales e ideológicas que van más allá de su visión puramente artística y estetizante. El cuerpo desnudo, cuando se convierte en tema u objeto de la representación, sigue teniendo relaciones claras con el hecho original: la realidad del cuerpo humano viviente
.
A nosotros nos interesaría, por tanto, tratar de comprenderlo como una realidad que interactúa con otros seres humanos (los espectadores) en este caso los consumidores del medio gráfico y la forma como manifiesta la concepción particular de una época (en este caso, la nuestra) y de una sociedad (la casi "aldea global" en la cual el mundo está tendiendo a convertirse) a partir de la circunstancia particular de una persona que es mostrada al desnudo en forma pública (ya sea en representación o en cuerpo presente). Sobre todo para tratar de entender la forma como esta problemática puede, en un momento determinado, manifestarse e incidir sobre la realidad sociocultural y psicológica de la cultura en el momento actual.
Otra definición que tomaremos en cuenta es la que se presenta a continuación porque a nuestro criterio, es la más completa , pues toma la desnudez como humillación. El ejemplo mas ocurrente es la sensación que produce en la mujer que observa una revista, en la cual , en su tapa muestra una figura femenina desnuda , que para ella es de mal gusto y da vergüenza.
1. El desnudo como manifestación del impudor, del erotismo, la lujuria o la pornografía. Es decir: el desnudo de la tentación.
2. El desnudo como humillación o ridiculización de la persona. Este sería el desnudo de la humillación.
3. El desnudo como una manifestación de inocencia o de "comportamiento natural". Es decir, el desnudo de la inocencia.
Esta estructuración tripartita nos ayuda a comprender muchos de las aparentes contradicciones socio-culturales ante el problema del cuerpo no vestido, sobre todo en culturas donde la desnudez es algo que se problematiza, se combate, se discute y se consume ampliamente, como es costumbre en la Argentina por el excesivo uso del mismo en todos los medios de comunicación.
http://www.monografias.com/trabajos33/revistas-tapas-xxx/revistas-tapas-xxx2.shtml
SEÑALAMIENTOS ÉTICOS DEL NATURISMO.
La Federación Naturista Brasilera, como medio de garantizar un patrón ético de comportamiento entre sus afiliados, edita las siguientes normas éticas-
I - FALTA GRAVE:
Las conductas abajo detalladas, con grado de intensidad examinado por los consejos deliberativos de los clubes, en primera instancia, y por el consejo mayor
de la Federación Brasilera de Naturismo, en segunda instancia, son motivos para la expulsión de sus cuadros sociales y de las áreas naturistas regidas por las
entidades afiliadas a la Federación Naturista Brasilera-
I.1. - Tener un comportamiento sexualmente ostentoso y/o practicar actos de carácter sexual u obsceno en lugares públicos.-
I.2. - Practicar la violencia física como medio de agresión a otro
I.3. - Utilizar medios fraudulentos para obtener ventajas para si o para terceros.
I.4. - Portar o utilizar drogas toxicas ilegales.
I.5. - Causar daño a la imagen pública del naturismo o de las áreas naturistas.
II - COMPORTAMIENTO INADECUADO.
Las conductas abajo detalladas con grado de intensidad e reincidencia, examinadas por los Consejos en la forma referida en el ítem I, constituyen motivos para la advertencia, suspensión y expulsión de sus agentes de los cuadros sociales y de las áreas regidas por las entidades afiliadas a la Federación Brasilera de Naturismo.
II. 1 - Contribuir a la discordia por intermedio de propuestas inconvenientes con connotación sexual
II. 2 Fotografiar, grabar o filmar a otros naturistas sin un permiso de los mismos
.II. 3 - Utilizar aparatos sonoros en volumen que puedan interferir la tranquilidad ajena, o no respetar los horarios de silencio reglamentados.
II. 4 Causar coacción por la práctica de actitudes inadecuadas.-
II. 5 -.Portarse de forma no respetuosa o discriminatoria delante de otros naturistas o visitantes.
II. 6 - Dejar basura en lugares inadecuados
II. 7 Provocar daños en la flora o fauna, o en la imagen del naturismo.
II. 8 -.Satisfacer necesidades fisiológicas en áreas inapropiadas o excederse en la ingesta de bebidas alcohólicas, causando coacción a otros naturistas.
II. 9 - Utilizar asientos de uso común sin la debida protección higiénica.
II. 10 - Presentarse vestido en lugares y horarios exclusivos de nudismo, siendo tolerado en las mujeres el topless durante el periodo menstrual.
La presentes Normas Éticas del Naturismo Brasilero, deben ser fijadas en los lugares públicos y visibles, además de distribuidas y divulgadas entre los naturistas visitantes de las áreas de practica naturista afiliadas a la Federación Naturista Brasilera
Estas normas fueron aprobadas por la Asamblea General Extraordinaria numero tres, realizada el 7 de diciembre de 1996, en Sitio Ibatipora. Porto Feliz, S.P. Brasil
firmado por Celso Rossi - Presidente de FBrN
Fuente:Traducción del original en português por Florencia Brenner. www.revistanudelot.com.ar
El mito del Paraíso terrenal o Arcadia, transmitido por la mayoría de las
culturas antiguas, nos presenta a Adán y Eva inconscientes de su desnudez,
pero felices en su integración directa con la Naturaleza y con Dios. Con la
explusión del paraíso que simboliza el fenómeno del origen de la conciencia,
Adán y Eva advierten su desnudez, y es en ese momento cuando se avergüenzan
y sienten la necesidad de cubrirse con pieles. El vestido es, pues,
compañero de viaje de la salida del hombre fuera del paraíso como lo son la
enfermedad, la conciencia de la muerte, la guerra y las desavenencias. El
hombre rompe con su estado original y primigenio y la ropa se convierte en
un elemento cultural añadido necesario en una sociedad llena de tensiones y
contradicciones, dramáticamente alejada de las leyes de la Naturaleza. Así,
las partes sexuales podrían ser un factor de discordia social y emocional y
deberán ser reprimidas y ocultadas. Sin embargo, en todas las culturas queda
aún el recuerdo de la desnudez original y su inocencia positiva, el anhelo
de que, cuando el hombre se posea a sí mismo, el desnudo pueda ser de nuevo
posible como pretende el nudismo moderno.
La belleza griega encierra en su interior una exaltación del desnudo como
algo natural que nos devuelve a aquel tiempo en que hombre y Naturaleza no
se hallaban en contradicción.
Los desnudos helenos son nobles, armonizan lo natural con lo más sublime, lo
espiritual.
Con el Renacimiento y el redescubrimiento de la cultura grecorromana, el
desnudo vuelve a recuperar la posición que tenía en Grecia: el hombre del
Renacimiento se halla fascinado por la belleza antigua y trata de integrar
el arte griego sin renunciar, por ello, al cristianismo. Por vez primera
podemos contemplar un Jesús desnudo, pero no sufriente ni victimista, sino
heróico, al estilo de Heracles.
Las ciudades de la primera industrialización en Gran Bretaña, Francia y
Alemania vieron nacer los grandes suburbios y, con ellos, la insalubridad,
las pésimas condiciones higiénicas y las consiguientes enfermedades como la
tuberculosis y el tifus. Fue entonces cuando, primero en Alemania y más
tarde en otros países, las gentes de las clases humildes, hastiadas de la
ciudad que vivía de espaldas a la Naturaleza, empezaron a desarrollar el
gozo del desnudo: excursiones campestres, lucha contra las normas sociales
tomando el Sol semidesnudos y bañándose en ríos y acequias... Es la
corriente conocida en Alemania como Cultura del Cuerpo Libre, pioneros del
nudismo centroeuropeo vinculados al movimiento germano de medicina natural
nacido pocos decenios antes.
Desde la Europa Central, a principios del siglo XX, la Cultura del Cuerpo
Libre se difundió en Francia bajo el nombre genérico de Naturisme. Con esta
denominación, llegó el movimiento a España, lo cual ha provocado siempre una
cierta confusión terminológica. En la actualidad, bajo de denominación de
"naturista" se entiende básicamente aquella persona que sigue la filosofía
global de vuelta a lo natural y auténtico, frente a lo industrial y artificial.
